中國(guó)的茶德與茶道|茶文化

  ...翁泉”“洞庭山、碧螺春、太湖水”“君山銀針柳毅泉”“黃山毛峰人字瀑”“雁蕩毛峰犬龍湫”“武夷巖茶九曲溪”“莫干黃芽劍池水”“西山茶、乳泉水”“齊云瓜片淮源水”“天臺(tái)華頂千丈瀑”“天尊貢芽十九泉”這些稱謂中就可窺見一斑�！　�茶道精神將儒、道、佛三家的思想融在一起，給人們留下了選擇和發(fā)揮的余地，中國(guó)的茶，“陶，自情操，美化生活”。茶的情操和本性符合中華民族的平凡實(shí)在、和諧相處、重情好客、勤儉育德的民族精神�！　〔璧掠兴模骸　±悫D―“理者，品茶論...

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解析現(xiàn)代茶道思想的經(jīng)緯|中國(guó)茶道

  ...年前之喝茶情況相比成了鮮明的對(duì)照。但由于各地的茶文化現(xiàn)象引發(fā)之變化不盡相同，時(shí)段也並不一致，我們觀察到：茶文化如果要再往前邁進(jìn)，擺脫茶停留在漫不經(jīng)心的日常飲品之中的印象，提升其精致度，讓大眾更加重視茶湯的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而體悟茶道精神仍然是現(xiàn)時(shí)很重要的工作�！　�1992年我進(jìn)入茶界工作之后的二十多年，臺(tái)灣與其他地方的茶書我都會(huì)擇要閱讀與研究。以期對(duì)這段時(shí)間茶人們提出的茶道內(nèi)涵與思想有全面性的掌握。最近由于要為蔡榮章老師的《現(xiàn)代茶道思想》一書寫跋，我...

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日本茶道之“清”|日本茶文化

  ...是就像無一物種無盡藏一樣，在無中，也就有了自由自在的創(chuàng)造性。創(chuàng)造只有在絕對(duì)無的背景下才可以完成，由此可見，無一物不僅不消極，還是最積極的意義所在。　　六、結(jié)論　　如上所述，“清”滲透到茶道的方方面面。茶道具，禮儀做法，乃至茶道精神。因此可以說，獨(dú)特的茶文化在日本形成的根本原因正是源于“本來無一物”“無一物種無盡藏”的禪學(xué)理念。當(dāng)然，六根清凈也是“無”之體現(xiàn)。由此，日本茶道從僅僅帶有趣味性和娛樂性的活動(dòng)脫穎而出，成為一種開悟的道場(chǎng)。　　參考文...

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中日茶道比較探討|茶道文化

  中日茶道比較探討　摘 要:茶道發(fā)源于中國(guó),中國(guó)茶道興于唐,盛于宋、明,衰于近代。宋代以后,中國(guó)茶道傳入日本、朝鮮,獲得了新的發(fā)展。今人往往只知有日本茶道,卻對(duì)作為日、韓茶道的源頭、具有一千多年歷史的中國(guó)茶道知之甚少。因此,從中日茶道精神的異同來了解中日茶文化的發(fā)展。　　關(guān)鍵詞:茶道;茶禪一體;茶道精神;茶文化　　中圖分類號(hào):TS971文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):16723198(2009)21022502　　　　談到茶道,世人皆會(huì)想到日本,其實(shí)中國(guó)才是茶的故鄉(xiāng),飲茶、吃茶的習(xí)俗很早就產(chǎn)生了...

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茶藝表演的內(nèi)涵|茶道文化

  ...藝表演可以區(qū)分為上品、下品和神品。舉凡那些沒有個(gè)性，沒有特點(diǎn)，東拚西湊的“混合型茶藝”都屬于下品;舉凡那些編排合理，有一定茶文化內(nèi)涵的茶藝表演可歸為上品;神品的要求很高，不但要有個(gè)性、有特點(diǎn)、有一定的茶文化內(nèi)涵，更要有一定的茶道精神在里面，更要有一種神韻在其中，能達(dá)到出神入化的境地，為茶藝表演之極致。如何使茶藝表演到達(dá)到出神入化的境地呢?我以為除了上面談到的四個(gè)因素外，茶藝師的個(gè)人修養(yǎng)和氣質(zhì)以及對(duì)茶的感悟尤其重要。茶藝表演到了一定境界時(shí)，所表

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